Čitajući članak Michelea Chabina “Izraelski kršćani traže integraciju, uključujući i vojnu službu” u USA Today, objavljen 14. marta 2014. – članak koji se fokusira na odluku određenih kršćana da učestvuju u aktivnostima koje vodi izraelska država, o različitim reakcijama javnosti na to odluka, te o direktnom regrutovanju kršćana od strane izraelske vlade za izraelsku vojsku i druga tijela – zaustavio sam se na tri tačke. Svaka tačka predstavlja veliku neistinu, pogrešno predstavljanje, nesporazum ili smanjenje; svaka tačka otvara vrata za teme koje nisu istražene u Chabinovom članku, teme o kojima moramo razgovarati da bismo istinski razumjeli stvarnost kršćana u Izraelu i Palestini.
Prva riječ zbog koje sam zastao pojavljuje se u naslovu: integracija u “Izraelski kršćani traže integraciju…”. Upotreba ove riječi tjera me da pomislim na mnoge imigrante u Evropu koji se bore da shvate svoju marginalizaciju u svojim novim društvenim kontekstima i često sami sebe krive za to; ono što ne vide su politike i stavovi koji ih sprečavaju da postanu sastavni dio društva. U slučaju Izraela, dakle, neki kršćani ne vide diskriminatornu politiku, zakone i praksu prema nejevrejskim građanima. (Osnovna napetost same izraelske države – njeno samodefinisanje i kao demokratije i kao jevrejske nacije, njena želja da služi kao model demokratskih ideala i njeno istovremeno insistiranje na održavanju jevrejske većine – često se spominje i ključno je zapamtiti ovdje.)
Žrtve ove sistematske diskriminacije često glasaju za najdesničarske stranke u svojim novim zemljama domaćinima – misleći, svjesno ili nesvjesno, da će im članstvo u tvrdolinijaškoj desnici omogućiti integraciju za kojom žude. Drugim riječima, pokušavaju postati više katolici od Pape. I hoće li im ovo pomoći? Naravno da neće: oni će ostati „autsajderi“ u očima većine, ostaće nepoželjni, ostaće „drugi“ koje desnica želi da isključi. To je ista sudbina koju nejevrejski građani doživljavaju u državi Izrael, uprkos činjenici da nisu imigranti (i da su njihove porodice, zaista, živele svoje generacije u generaciju), i bez obzira na to što rade da dokažu naprotiv.
Druga stvar koja me je pogodila je citat palestinskog kršćanina koji služi u izraelskoj vojsci u gradu Hebronu – nazvat ću ga „žrtvom“, jer je oštećen sistemom koji ga marginalizira, a opet ispira mozak da traži ovaj oblik prihvatanja. Ova žrtva treba da prati druge žrtve, kao što su odbijanci (mladi jevrejski izraelski državljani koji odbijaju da odsluže svoju obaveznu vojnu službu), koji, na primer, vide jevrejske naseljenike u Hebronu kao glavnu pretnju izraelskoj državi. Ovi doseljenici insistiraju na životu u samom srcu palestinske zajednice, uskraćujući Palestincima vodu, korištenje ulica, pristup školama i bolnicama i bogomoljama; zabranjujući im da praktikuju normalan život na mnoge druge načine; i često ih fizički napada. Oni tvrde da sve ove prakse doprinose sigurnosti države Izrael i smatraju da su svi nejevreji autsajderi koje bi trebalo evakuirati iz “njihove” zemlje. Masakr u Ibrahimi džamiji, koji je 1994. godine počinio Izraelac Baruch Goldstein rođen u Americi, samo je jedan primjer ovakvog mentaliteta.
Odluka žrtve da “služi” naseljenicima u Hebronu, štiteći ih u njihovim enklavama, neće promijeniti njihovo mišljenje o njemu. Štaviše, odluka Izraela da ovu i druge žrtve dodijeli vojnoj postaji u Hebronu govori o tome. Izrael ga nije poslao na državne granice, niti u Betlehem ili Ramallah, gdje bi bio u kontaktu sa svojim kršćanskim sestrama i braćom: zaustavljao ih na kontrolnim punktovima, ponižavao ih na blokadama, hapsio njihovu djecu usred noći . Ovaj kontakt je mogao u njemu probuditi neka neugodna, važna osjećanja: osjećaj zbunjenosti, osjećaj povezanosti sa ljudima na čije je ugnjetavanje poslat. Izrael ne želi da se to dogodi: ideja je da se prekinu te moguće veze, da se rasparčaju zajednice, da se uguši empatija i solidarnost tamo gdje bi se mogla pojaviti među Palestincima bilo kojeg porijekla. Ove taktike podjele se sve više pojavljuju u nacionalnom zakonodavstvu: 24. februara ove godine, izraelski Kneset je usvojio zakon koji pravi pravnu razliku između kršćana i muslimana, kategorizirajući kršćane kao ne-Arape. Izrael aktivno nastoji natjerati Palestince da zaborave da dijele istoriju, zajednicu i borbu. Jedini način na koji njegove žrtve mogu da „zaštite“ svoju zemlju je da odbiju da služe kao još jedan instrument sopstvene okupacije i ugnjetavanja.
Treća i posljednja stvar s kojom se moram osporavati je citat same spisateljice: „Autohtoni kršćani kažu da mogu pratiti svoje korijene 2,000 godina unazad do Isusovog vremena. Ali žale se da se ponekad osjećaju kao građani drugog reda u jevrejskoj domovini i da im se uskraćuju najviši poslovi u privatnom sektoru i pozicije u vladi.” Osjećaju se ponekad kao građani drugog reda? Autor mora znati, kao što zna svaki napola kompetentan posmatrač, da se građani Izraela koji nisu Jevreji rangiraju kao građani drugog ili trećeg ili četvrtog reda. U društvenoj hijerarhiji koja je izraelska država, Jevreji Aškenazi su privilegovani prvi sloj, a slijede ih Jevreji Sefardi. (Ove dvije kategorije, naravno, sadrže i druge podrange i podjele, ali to nije tema mog teksta.) Druzi, koji služe vojsku i "štite" svoju zemlju posljednjih 50 godina su treći ili četvrto; uprkos njihovoj službi, oni su stalno izloženi diskriminaciji u mnogim profesionalnim i društvenim kontekstima, a njihovi gradovi nemaju budžet kao jevrejski.
Šta je onda sa hrišćanima? Hoće li oni postati jednaki izraelskim Jevrejima? Hoće li se moći vratiti u sela iz kojih su protjerani 1948. i mnogo godina nakon toga? (Sjetimo se sela Iqrit: 1951. godine Vrhovni sud je presudio da se seljani mogu vratiti i naseliti svoje domove. Ali vojna vlada je našla izgovore da odbije njihov povratak, a izraelska vojska je kasnije te godine uništila cijelo selo. ) Hoće li Izrael uskoro imati kršćanskog premijera? Ili predsjednik države? Istorija, politika i stvarnost odgovaraju sa neodoljivim "ne". Populacija Izraela je 20% ne-Jevreja, pored hiljada Rusa, Azijata i Afrikanaca, Jevreja i ne-Jevreja. Ipak, državni diskurs, politika i praksa insistiraju na jevrejstvu Izraela iznad svega. Ne zanima je jednakost. Trebaju građani drugog reda da bi bili ono što jeste.
U svakoj situaciji ugnjetavanja, neki od potlačenih usmjeravaju svoj bijes prema tlačiteljima. Ali neki ne. Umjesto toga, svoju frustraciju usmjeravaju na svoje vršnjake, svoje kolege potlačene. Oni pokušavaju da izbrišu svoju prošlost, nadajući se da će im budućnost doneti bolje u životu, novu realnost – i često, u tom procesu, postaju rasistički rasisti od svojih najatraktivnijih komšija. Ipak, historija nas podsjeća da ove projekcije nikada neće istinski pomoći potlačenim. Njihovi tlačitelji će ih i dalje doživljavati kao strance – ili, u najboljem slučaju, kao petu kolonu, grupu koja je koristila da potkopava sopstvenu zemlju, a da nikada nije zadobila poštovanje onih koji im žele služiti.
